Esta mañana, me enfrentaba a un examen, en el que tenía que aprender los conceptos de comunicación, cultura de masas, la imagen y su manipulación –involuntaria- entre otras muchas propiedades del lenguaje audiovisual,  y de cómo las nuevas tecnologías afectaban a la forma en que utilizamos los medios de comunicación. Entre otras cosas recuerdo haber defendido en el examen, en qué medida estaba yo de acuerdo con Lev Manovich en que la afirmación de que los medios de comunicación se han vuelto datos informáticos que, al estar sujetos al ordenador, y que, por tanto,  están sujetos a la distorsión,  ya no están sometidos a un filtro ético, ahora el mensaje está sometido a una manipulación algorítmica que no responde sino a una formula. Este problema al que nos enfrentamos diariamente en nuestra realidad de pantallas, es fácilmente solucionable adaptando estos new media a una digitalización no tan sometida a este tipo de procesos. Pero entonces, volvemos nuestra mirada a los años 70, en que aún no se había introducido de una manera tan radical estas tecnologías, y en la que los filtros seguían siendo humanos. Y vemos exactamente la misma situación, aunque menos globalizada. Cuál es entonces el verdadero problema.

Esto me lleva al primer punto que quiero tratar en esta disertación, artículo o divagación, la cultura de masas. La cultura de masas no es un concepto necesariamente negativo, se puede entender como el logro de llevar la cultura a las masas. Así de simple. El problema es que el término masa, desindividualiza, estandariza y homogeneiza al  individuo convirtiéndolo en un todo. Por tanto la cultura existente no se lleva a cada individuo sino que llevamos una cultura a una masa. Por este mismo motivo la cultura se adapta a una convención, a lo que supuestamente la mayoría de los individuos que pertenecen a una sociedad determinada desean. Quiero enfatizar que el articulo indeterminado ante la palabra cultura no es casual, ahí está el segundo problema al que nos enfrentamos al acuñar esta expresión, primero se crea una masa y después respondiendo a una serie de intereses económicos y de poder se acuerda cual es la cultura que interesa transmitir a la masa, es decir, la cultura de masas es completamente artificial.  Al afirmar esto me pongo del lado de la Escuela de Frankfurt que dice que ésta es una manera, tanto de alejarse de la verdadera cultura, como del pensamiento individual. La verdadera cultura de masas, aunque yo emplearía un término en el que no se limitara al individuo a ser parte de un todo, sino que el todo, en este caso concreto, sería, de manera importante, la suma de sus partes, sería aquella que llevaría cualquier cultura y cualquier forma de pensamiento a cada individuo según su interés personal. De manera que huiríamos de la cultura del mero entretenimiento, y evitaríamos la ausencia de pensamiento que se esta dando actualmente. Para ello, deberíamos huir de toda la manipulación mediática que se está produciendo y que, a pesar de aludir a la conversión de los datos en programables, no debemos obviar, el interés de este tipo de cultura para diversos poderes. El problema del medio de comunicación no es sólo que te diga cómo pensar ante este hecho sino sobre qué debes pensar, como decía Umberto Eco en "apocalipiticos e integrados"; "No importa lo que se diga a través de los canales de comunicación de masas; desde el momento en que el receptor está cercado por una serie de comunicaciones que le llegan simultáneamente desde varios canales, de una manera determinada, la naturaleza de esta información tiene poquísima importancia. Lo que cuenta es el bombardeo gradual y uniforme de la información, en la que los diversos contenidos se nivelan y pierden sus diferencias".

Esto me lleva a la problemática de la inflación de pantallas. En el mundo que vivimos actualmente nos situamos como espectadores de una realidad representada a través de una pantalla, ignorando la realidad misma, creando un sistema casi religioso, en el que tenemos la fe de que lo que dicen esas pantallas es absolutamente cierto, aunque a veces nos genere dudas sobre el por qué o el cómo puede ser eso así. Es cierto que como decía Lipovetsky y Serrey debemos aprender a descreer, esto forma parte de aprender a pensar, y de la creación de una verdadera cultura de masas.  Actualmente gracias a Internet podemos acceder a esa cultura de la que hablo sin importar los filtros que pueda ponernos un sistema guiado por intereses económicos. Internet, entre otras funciones, es una gran biblioteca, y como en Alejandría, la quemaremos por daños colaterales de intereses de poder o económicos que parecen regir nuestra vida ahora. No podemos dejar que en ésta nueva cultura de consumo, en la que la economía y el consumo directo son la base de toda nuestra cotidianeidad, en la que los medios nos imponen un hábito de consumo y unos comportamientos, las ideas se vuelvan mera mercancía.

Así que, esta mañana estaba haciendo un examen sobre las múltiples posibilidades que hemos creado para comunicar, para transmitir. Si el ser humano siempre ha tenido la necesidad de contar historias, y de crearlas, estamos en una época dorada para compartirlas. Lograron convencernos de que nuestro trabajo podía ser comprado, arraigaron un sistema económico que fue en ascenso desde los 80 hasta llegar a un extremo casi inverosímil, en el que ya no es el tirano quien impone su poder, sino que el propio dinero se ha alzado como dictador, y estamos todos subyugados a él y parece inmortal. No podemos dejar que también logren convencernos de que el dinero compra nuestras ideas, nuestra forma de comunicar al mundo, que debemos pagar por pensar o por llegar a la cultura. Debemos rechazar los dos elementos de los que he hablado, no somos una masa idiotizada  y por tanto no nos situamos ante la realidad crédulos, nos han moldeado y tratado de meter en un todo que no existe, y después han tratado de comprar las ideas. Censuran la reproducción de cualquier “propiedad intelectual” no autorizada, lo llaman crimen y anteponen actuar contra eso antes de actuar contra las vidas humanas que está matando el dinero. Nuestras ideas y nuestras palabras son las únicas que no pueden comprar, y no podemos dejarles pensar que pueden, no podemos dejarles pensar que la cultura está en venta, porque es ya el único reclamo de libertad que nos queda. 

Se desdibujan las palmas

de las manos huecas

ya nada sostiene

el vacío.

El día llega en luz incipiente

luz que respira

intranquila las sombras.

Los sueños atestan débiles

espacios que no permanecen,

entonces es cuando el ser comprende

que no ha sido nada

y alarga los brazos

rodeando la eternidad

dos veces.

Los árboles son sólo líneas,

asteriscos,

miles de manos

tratando de alcanzar lo mismo.

Se sucede un labio

sobre otro

hasta formar bocas

inmensas.

El beso. Vicenzo Castaldo

El rasgo distintivo de la persona es la razón y la conciencia.  La razón permite al ser pensar acerca de lo que le rodea, y querer indagar en lo que desconoce, es decir, le permite ir más allá de los instintos y de los límites de la predestinación biológica. La conciencia, que puede considerarse parte de la razón, es la forma en que tomamos gnosis de nosotros mismos, de nuestros actos y de nuestra independencia respecto al resto de los seres humanos.

 Los meridianos y paralelos conforman una manera imaginaria de dividir el mundo, para poder localizar lo que queremos con mayor sencillez. De la misma forma nosotros, hemos dividido a la persona en distintos ámbitos, de tal forma que sea más fácil definirla según desde donde la mires. Desde la Psicología, por ejemplo, todos los aspectos internos, así sus pensamientos, sus actos, su forma de concebir el mundo, son los que definen a cada persona. O la Filosofía, en la que los pensamientos de distintos autores difieren o convergen  en la idea de persona. Así pues desde esta ciencia del saber se ha tratado de explicar a la persona desde la metafísica: el dualismo, la persona como un compuesto de alma y cuerpo; los estados de Kiekegaard; el materialismo o el existencialismo que considera al hombre como una contradicción.

Según como se entienda la idea de persona, se concatenará a la idea de la cosificación de la misma en la sociedad contemporánea. Las características de la persona son las mismas,  ya descansen en la idea del alma, o en el pensamiento mismo como realidad empírica. Como he dicho al principio, la persona se distingue del resto de seres por la razón y conciencia. Pero hay otra característica que se suma, no a lo que define al individuo, pero si a lo que define a nuestra raza, el ser humano es un ser social. Y al entrar en juego esta idea, es cuando se produce el riesgo de cosificación.

Basados en la conciencia, el único individuo que puede negar su humanidad es el propio hombre. Pero se trataría de una situación absurda que cada cual perdiera su propia identidad. Entonces, ¿cuándo el hombre niega su razón de ser para pasar a perderse en un ser definido como un medio u objeto útil a la sociedad? Esto  aparece con las desigualdades que se dan en la sociedad contemporánea actual.

En un principio, podríamos hablar del trabajo en el que, como decía Marx, el trabajador pasa a ser un mero objeto de producción y se aliena. De tal forma que, el trabajo nunca está suficientemente remunerado, ya que el sistema actual defiende que el dinero – un objeto de valor abstracto- pueda comprar al trabajador –un objeto de valor real-. La competencia laboral también influye para que el propio trabajador, perdiendo la conciencia de sí mismo, se incline hacia el servilismo. Esto se da en el momento en  que se establece una graduación de clases condicionada por la posesión de bienes y riquezas. El que más dinero tiene puede comprar todo lo material, pero, en un principio, no el trabajo, entonces crea una falsa imagen, en la que quien no posee tanto o suficiente dinero piense que tenerlo es lo necesario para completarse o llegar a la felicidad Así la persona rica, engañando con falsos pretextos de necesidad de posesión, podrá libremente comprar, incluso, a otro ser humano y su trabajo. Así el trabajo es el único medio por el que puede conseguirlo, y esta necesidad implantada hace que el deseo materialista y capitalista nos aleje de nosotros mismos. Para evitarlo, el ser humano ha de usar los dos elementos definitorios de su esencia, con el fin de poder tomar conciencia de sí mismos, y eliminar todo deseo heterónomo y así seguir su propio camino. Ese pensamiento tan arraigado de que la propiedad privada es necesaria, proviene de quien ya la posee y necesita que el resto de la sociedad desee ser como él y poseer todo aquello que pueda con el fin de que se mantenga la graduación de clases y por tanto sus privilegios, y para ello relaciona los conceptos de felicidad y posesión, cuando realmente están muy lejos de ir de la mano. Y eso se demuestra cuando el que ha ahorrado X tiempo para lograr comprarse Y objeto, cuando por fin lo tiene al no satisfacerle, pero no siendo capaz de ver que el problema no es lo que obtiene, sino que la idea de propiedad y felicidad es falsa, buscará otro objeto que desear, y para lograrlo necesitará trabajar, pues el trabajo es ya sólo un medio de lograr lo que realmente no necesitamos. Hace unos cinco años nadie necesitaba un Iphone pero la publicidad y otros medios han producido esa necesidad. Bien podría decirse que a parte de  los deseos, están las necesidades básicas (alimentos, ropa…) pero si la propiedad privada no existiera no se necesitaría el dinero para comprarlo. Y puede que en los países occidentales, puedan satisfacerse las necesidades básicas y permitirse necesidades no-básicas, pero bien es sabido que en muchos países tercermundistas las grandes empresas occidentales explotan a sus ciudadanos, incluidos niños, para que ellos puedan comer y nosotros adquirir un objeto por menos precio.

En conclusión, la alienación adiestra nuestras mentes, para que creamos en unas necesidades falsas, para poder comprar el trabajo, como medio y por tanto a nosotros como objeto. Antes decía que sólo el hombre puede perder su propia identidad, y ésta se acepta perdida cuando la manipulación de la mente provoca que nos perdamos a nosotros mismos, y cuando nos construyen esas necesidades, dejamos de valorar nuestra propia identidad trasladándola a otra basada en el capitalismo y la producción. Luego para evitar el proceso de alienación debemos saber diferenciar entre vivir en una sociedad que estimula el consumo como medio de vida y por tanto al individuo como producción y unificarlo con nuestra persona, o vivir en la sociedad mencionada pero conociendo nuestros verdaderos deseos y tratando de cambiarla, y de no ser posible no vivir subyugados, y perdidos de nosotros mismos, en ella.

Aquel cuerpo mío, despertó entre las pilas de cadáveres

que ardían, allí donde lo inherente se vuelve comestible,

donde, en el desorden de la nada, encuentras el vacío.

Llora cientos de manos que agarran sus ojos,

la esfera roja no logra alcanzar las sombras

de los rincones donde el musgo conspira

y te arrastra ala umbría de los bosques.

Aquel cuerpo mío, se deshace en los senos rotos

en la blanca saliva que alimenta otros cuerpos

e inunda bocas de cuerdas vocales que ahogan las gargantas.

Trepa azoteas donde las burbujas explotan en universos

seguro que allí se descubre el auténtico silencio

y el polvo distorsiona la línea fronteriza de lo (im)posible.

Aquel cuerpo mío, salta sobre las libélulas que extienden sus alas

y rodean el insomne poliverso,

los pómulos enrojecidos, seguro que los dedos logran arañarlo

y que entre las uñas queden resquicios de poesía.

Me he topado con individuos que casi han conseguido arrancar de mí el impulso involuntario de escribir. Pero a pesar de ello, aunque opte por abandonar las palabras, mi cerebro se inunda en ríos de versos, en esos surcos donde antes viajaban mis neuronas, y me dan ataques epilépticos y en un acto reflejo me descubro escribiendo, y sólo soy consciente minutos después. Podría comparar esa vuelta a la conciencia del yo poético como el momento de después del clímax. La vista nublada, la respiración agitada, ese resquicio del profundo sentimiento que acabas de sentir en la garganta en el que te regodeas unos plácidos segundos. Entonces, podría decirme ninfómana, pues no concibo huir del sexo poético. Y  con la ausencia de escribir aparece esa excitación irracional en la que buscas desesperadamente un papel que humedecer con palabras. Ese fuego interno que busca exasperadamente un orgasmo. La pasión de la literatura, no es un concepto casual, eso está claro.